《诗经》中的贾简是爱情诗吗
每当我背诵《诗经》中的这首诗时，眼前就浮现出一幅画面:深秋的河边，芦苇随风盛开，洁白的花絮上闪烁着晶莹的露珠
。远处一个美女的身影飘过，少年急忙去追。他沿着河岸溯流而上，但河水湍急，水流受阻，只能隐约看见她的裙子在远处随风飘荡；他又顺着水流向下游望去，但仍只是模糊地瞥见她在河中央，像一个飘渺的幻影，遥不可及。
毛《诗序》云:刺项公的贾简，未用周礼，必无法巩固其国。朱解释说:秋雨欲来风满楼时，所谓他者在水一方，自上而下得不到。但我不知道这意味着什么。王国维的《人间词话》说，《诗经& # 8226；印象最深的是一篇叫贾健的文章。它有我看的东西，所以一切都是我的颜色。它的爱也会让人耳目一新；它的风景书写也会引人注目；他的话脱口而出，没有任何的补妆状态。可见对这首诗众说纷纭。有人认为《甲戌》是中国最早的朦胧诗，但大多数人读它是一首情诗。其实不管是朦胧诗还是情诗，想到贤臣就不错了。这首诗确实给我们带来了强烈的艺术美感和丰富的想象空间，这是毋庸置疑的。
我们不妨把伊人看作一种美好事物的象征。她可以是我们心中刻骨铭心的爱，可以是我们一直努力追求却无法实现的理想，可以是一种信仰，一种期待，一个甜蜜的梦。我们站在梦的河边，一遍又一遍地看着那个飘渺的身影，专注地等着她回头。为此，我们愿意化作河底的绿草，日夜荡漾在她心湖的柔波里。我们等待这美丽，让冬天过去，春天到来，日复一日。河水无边，风在叹息，前方的路被河水阻断，就像我要渡过黄河的无奈，但冰噎着渡船要爬雪山。即使上下求索，还是无法靠近那个朦胧的目标。这个时候，我们的内心渐渐有些疲惫，开始怀疑自己最初的选择是否值得，是否还有继续等待的理由。河对面的人在雨中，晚风中的树叶悲愤。但是，那个身影是如此的诱人，像磁铁一样吸引着我们的心，让我们舍不得离开。
所以，我们选择了守望。秋天更深了，寒露更浓了，千百年来陪伴我们的芦苇在河边日渐苍老憔悴。只有我们坚定，无怨无悔，即使九死一生也无怨无悔。不管结果如何，我们只在乎这段难忘的心路历程，只在乎观看过程中的投入和无私。终于，那个飘渺的身影从我们的视线中飘然而去。但这有什么关系呢？她早已镌刻在我们的脑海里，融化在我们的血液里，化作一缕永恒的感情，沉淀在我们的心灵深处。此时，没有悲伤和迷茫，我们的内心是充实而温暖的，我们在微笑，有意识地守护着这份虚无，守护着心中的美好。
这是一首情诗吗？说说你的看法吧
最初，它不是写爱情的，而是被现代人奉为爱情诗。
《甲戌》这首诗，一度被认为是用来嘲讽秦襄公没能和李周一起巩固自己的国家，或者是用来惋惜自己没能吸引到隐士圣贤(姚基恒的《诗经通论》和方雨润的《原始诗经》)。但与《诗经》中的大部分诗歌不同，内容往往更为具体。这首诗里没有具体的事件和场景，甚至连伊拉克人的性别都难以辨认。
以上两种认识在一开始可能是有依据的，但是这些依据没有留存下来或者说服力不够，所以他们的结论是值得怀疑的。现代的学者大多把它当成一首情诗，为了追求自己仰慕的人而写。
扩展信息:
作品欣赏
诗中《白露为霜》向读者传达的是深秋，天才破晓，因为芦苇叶上还有夜晚露水凝结的霜花。在这样一个深秋的早晨，诗人为了追寻向往的人来到河边，眼前出现的是一望无际的芦苇，呈现出冰冷的寂静和孤独。诗人只知道他期待的人在河的对岸。
从下面来看，这不是一个确定的存在。诗人根本不知道伊拉克人生活在哪里，或者说伊拉克人是否像曹植《七杂诗》之四《游长江北岸，夜宿潇湘》中的南方美人，无从得知。这在诗人的脚下和笔下可能是无望却又充满了追求的诱惑。把上游和上游理解为上游和下游，或者沿着一条弯曲的水道和沿着一条DC水道，都不会影响对诗歌的理解。
贾健真的是一首情诗吗？最近在看《诗经》，所以打算顺便写一些相关的鉴赏、解读或者感悟。有兴趣的可以关注一下，方便文章推送。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，历来受到高度重视。但由于年代久远，很多诗词的真实内容无从考证，不可能快读而疏于提笔，所以可能不会更新这么快。请耐心等待。另外，如果你有兴趣，请留言提醒我们。
《秦简》是《诗经》中最受欢迎的篇章之一。这首诗美轮美奂，写手虚无缥缈。全诗没有一个想、忧、求的字，却把渴望和惆怅的感情表达得淋漓尽致。虽然对于诗中什么是普通植物有一些争议(说到普通植物，指的是普通植物，类似于芦苇，所以诗中的普通植物指的是没有耳朵的普通植物和芦苇；另一方面认为贾简是一个词，指的是芦苇，但对我们理解诗中的情景影响不大。这首诗的主题和著名的事物相比，是最模糊的。谁是伊拉克人？让诗人如此向往，我却看不到！为什么伊人指的一直是有争议的，这也是理解这首诗的关键点。
目前大部分教材认为这首诗是一首情诗，主角可以是男人也可以是女人，表现的是男女之间的爱情。而《毛诗序》认为贾简刺死了项公。如果你不能利用李周，你就不能巩固你的国家。简而言之，认为贾简讽刺缺乏礼法，因此不可能巩固秦国的统治。由于我们现在研究的《诗经》最早的版本是毛诗，其他版本都没有流传下来，《周》未用礼说在几千年的经学史上长期占据主流地位。它进一步发展了《周》未用之礼的理论，认为这首诗是求贤敬贤之作，是求贤之论。求贤论虽然主张求贤，但关于谁求，谁求，分歧很多。或者认为圣人秦军是也，或者认为秦朝的圣人已经退隐于斯，他是贤德的。此外，惜人论很可能来源于礼未用礼论，类似于求贤论日本学者白川京将此诗视为汉水上游敬奉女神之歌。朱在《诗品传》中说，秋水旺时，所谓他者在水一方，上下得其所不能。但我不知道这意味着什么。尽管对这首诗的主题没有统一的看法，但这并不妨碍我们欣赏这首诗的美。有时候没有答案也是一种美。另外，值得单独一提的是，现在大部分学者都认为礼未用之说属于贯会说，但如果仔细分析，这个理论是可以借鉴的。刘雨晴先生说，在近代，许多学者往往对毛诗和汉儒有很大的偏见，并抛弃了它们，创造了一种小说理论，以震惊世界。汉儒在《诗经》中的很多表述都是牵强附会的，但同时也要看到，汉代的人比我们现在更了解周朝的民间生活，他们在某些方面自然比我们更有发言权。因此，我们应该对汉儒的理论采取谨慎的态度，尽力为他们的说法寻找理由，不管是对是错。接下来的采访就以这种态度来谈这首诗的主题。
据各科史传记载，《秦风》十篇大致写于秦襄公八年(公元前770年)至秦康公十二年(公元前609年)期间，即西方周末至春秋时期，历经十朝君王，历时160余年，是十五种国风中时间跨度最长的。从现有资料来看，《建嘉》诗的年代应该不晚于《秦襄公世界》。一个有力的证据是，有学者指出《甲戌》一诗中“在水一方”的句式和意义与《诗》中的第二首“在水一方”的句式和意义相同。《甲戌》很可能是在《石鼓诗》之前产生的，或者是从民间诗歌中借用的。然而，如果我们看一下《秦风》、《车邻》、《香香》、《萧融》、《无衣》等十篇文章，它们都陈述了荣的事情，《黄鸟》详细叙述了的葬礼，其他的文章如魏阳的《寄叔》、《晨风》。可见《秦风》的作者都是熟谙国家大事的，把上层人物的活动作为自己最关注的内容和重点描写对象。那么，贾健是否也属于这一类呢？目前虽然没有确凿的证据，但从其诗歌的语言、特点和吟诵的内容来看，可以大致确定贾简不是民间歌谣，很可能是一位文化修养很高的贵族或文人所写。因此，暂且可以认为它是秦襄公时期一位士大夫写的政治诗。
西周末年，虽有周朝王玄中兴的短暂时期，但王玄晚年不听劝谏，乱杀群臣，频繁对外用兵，大多以失败告终。连年征战加剧了国力的消耗，引发了频繁的社会危机。当最终导致西周的崩溃，周东移。东移后，周朝的管辖范围大大缩小，国家局势衰落，周朝庞大的宗法制度衰落腐败，各种社会矛盾日益尖锐。社会的动荡和变化正在改变人们的命运。与此同时，由于天帝无力承担天下共主的责任，诸侯国相互攻击合并，强大的诸侯开始称霸。面对四夷的入侵，他们打着尊王抗夷的旗号，联合所有诸侯自卫。这个时期也是争霸的春秋时期。王玄时期的秦国只是周朝的一个诸侯国。公元前770年，周平迁至洛邑，秦襄公只是因为派兵护送才成为诸侯。秦国正式成为诸侯国。秦国世代生活在西方，经常与戎狄等人作战。当它成为诸侯国时，恰逢西周的灭亡和石舟的东移。所以秦风的作品应该影响很大。比如在羽泉，主人公从避暑别墅(高楼)里的运河，每顿饭四个篮子，变成了现在没东西吃，吃不饱。该诗是春秋时期一个旧贵族因井田制破坏而衰败的真实写照。《车邻》中，今人不乐，逝者已矣(现在不吃喝玩乐，瞬间老去)和今人不乐，逝者已矣(现在不吃喝玩乐，瞬间死去)的观点很有代表性。南终，君子为上，狐裘为上。颜如丹，其君子也？它反映了成为诸侯后，秦国的疆域日益扩大，许多原属周的居民都归属了秦国。这首诗应该是周朝遗民写的，表达了他们对秦军铺张浪费的不满和不信任。羽泉、林彻和中南都随周朝东移，其中一些被纳入秦朝(尤其是西周)。可想而知，很多贵族，尤其是失势或没落的贵族，由于种种原因无法随平东而动，乱世中这些人受到冲击是必然的。在秦国新制度和文化习俗的影响下，今天和过去有着巨大的差距，长期以来，这些贵族的不满情绪越来越大。有些人开始情绪低落，得过且过，吃喝玩乐占据主流，比如《车邻》里的主人公。
如果你有抑郁的情绪，你必须寻求释放它们。除了及时吃喝玩乐，还有一部分人被黑暗动荡的现实所苦恼，却没有沉沦。他们执着地追求西周鼎盛时期的辉煌，渴望政治清明、社会安定、国力强盛。他们渴望有一个贤明的主，渴望有一个像文王和那样的贤明的主，来改变这种局面。知道上帝可以对国家有所贡献，甚至可以扭转社会的颓势，可以改善个人的命运。但现实是，天子昏庸，邪灵当道，关心国事，忠于君主的人被排斥在外。他们抑郁迷茫是很自然的。所以《贾简》诗中，伊人应该是理想的君主和圣人，跟着它回去，路阻且长，跟着它回去，游在水中央。是他对理想不懈追求的不可企及的结果。三章从白露为霜时的黑暗，到白露未湿时的晨曦，最后到白露未已的晨曦，都写有隐喻。它们对景物的表达作用不大，更多的是为了突出随着时间的推移而日益迫切的心情。这和他们在黑暗中对贤明主的追求是一致的。
在这个时代和社会背景下，求贤与招隐士的说法是不合理的。任何时代都有贤臣和隐士。西周末年，秦襄公找不到一个了解周礼的圣人。而且君主招贤纳士，就不会有什么障碍和漫漫长路，也不会有置身于水中央的感觉。只要你接受了这个世界，圣贤自然会得偿所愿。另外，《诗经》中的民族风格部分是按地域划分的，不同地域有各自的风格特点。秦风满口豪爽刻薄之词，唯有贾简含蓄，却又与汪锋的李蜜、大车相似。所以《甲戌》应该是为西周末年入秦的落魄贵族或士大夫所作的政治抒情诗，表达了诗人想做开明君主却又无路可走时的苦闷困惑和不甘情怀。
当然，诗歌也可以从本义上读为情诗。虽然很肤浅，但也没有求贤那么牵强。仅仅是诗中模糊的景色和意境就足以让人陶醉，这也是一种美。
简佩筠表达了怎样的思想感情
首先，简佩筠表达了一种人才难求，恋人难求，甚至前途暗淡的失望情绪。全诗洋溢着抒情主人公对伊拉克人民的真诚向往和执着追求，以及失望和忧郁的心情。
二、所附原文如下:
贾健
先秦:无名氏
甲戌淡，千年霜。所谓伊人在水一方。
如果回去跟着走，路又堵又长。从它游回来，在水中间。
成长迅速，千年依旧新鲜。所谓伊人在水。
如果你跟着它走，这条路就会被堵住。从里面游回来，在水里游。
冷水的收获还没有结束。所谓伊人在水。
回去跟着走，路堵了右拐。从里面游回来，在水里游。
【翻译】
河边芦苇绿，秋露霜。合适的人在哪里？就在河那边。
逆流去找她，路太长。顺着流水找她，仿佛在水中央。
河边芦苇密密麻麻，清晨露水还没干。合适的人在哪里？就在河岸那边。
逆水行舟，行路难攀。顺着流水去找她，仿佛在水沙滩。
河边芦苇茂密，清晨露水未完全收割。合适的人在哪里？就在水的那边。
逆着流水去找她，路难找。顺着流水找她，好像她在水里。
三、意境:
诗歌的象征不是在某个词或句子中使用象征性的修辞格或技巧，而是意境的整体象征。在水一方是生活中常见的情况，从水一方来来回回的困境也是，但是路又堵又长还有从水一方来来回回又在水中间的错觉。人们可能经常会因为追求而兴奋。一个完整的情感流的洗礼，从受阻的烦恼到失落的惆怅，更多的可能是经常受到逆流而上有多痛苦或者顺流而下有多快乐的情感冲击；读者可以从这里想到爱情的处境和唤起爱情的体验，也可以从这里想到理想、事业、未来的处境和唤起许多人生体验。意境的整体象征，使这首诗真正具有了一种取之不尽的人生哲理意义。王国维曾把这首诗比作颜姝的《梁祝》，昨夜西风调树，独登高楼，遥望天涯，认为是最脍炙人口的，显然是着眼于其意境的生命象征意义。
事实的模糊、意象的空洞、意境的整体象征，是一个问题的三个方面。从事实到虚象，再到整体象征，这大致就是象征主义诗歌意境的建构过程。
