阿弥陀佛的圣诞是我国农历的十一月十七日，是以佛教高僧永明延寿大师的生日来作为阿弥陀佛的圣诞的。把永明延寿大师的生日当做阿弥陀佛的圣诞，是来源于一段公案，即定光古佛和阿弥陀佛的故事。
阿弥陀佛的故事由来是什么，阿弥陀佛圣诞日的由来？
阿弥陀佛的圣诞是我国农历的十一月十七日，是以佛教高僧永明延寿大师的生日来作为阿弥陀佛的圣诞的。把永明延寿大师的生日当做阿弥陀佛的圣诞，是来源于一段公案，即定光古佛和阿弥陀佛的故事。
永明延寿大师（公元九〇四——九七五），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，大师是净土宗第六代祖师。生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世，佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后，呈现衰微的现象，已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象，永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。
有一天，吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。
在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。
永明大师说：“有啊！”
他说：“什么人啊？”
“是定光古佛今天来应供。”
“哪一个？”
“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”
吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。
派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。
长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。
这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”
想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。
吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？”
“永明大师圆寂了！”
这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。
佛教的创始人是谁？
教是全球三大宗教之一，根据2010年数据的统计，当时全球佛教信徒接近4.95亿人，经过了10年的发展，这个数据只有更多。
佛教的信徒大部分集中在东亚地区，所以说他是东亚较有影响力的宗教，并不为过。而在2010年的数据统计中，中国是全球佛教信徒最多的国度，大约有2.4亿人左右，根据当时专家的预测，在未来的1O年，既是到了2030年左右，全球佛教信徒将会增加至5.11亿，这即将是最高峰了，随之可能出现人口的下滑，出生率的降低，稍微会有减少，不过这只是数据上的一些预测。
特别是中国，佛教的历史文化源远流长，并且在数千年的历史发展中外来的佛教文化，渐渐被吸收和采纳，转变成了一个具有中国特色的本土佛教，其中包括大家比较熟知的净土宗，禅宗，密宗等等，其文化和内涵更贴近于中华文化的基因，可以说这些分支已经脱离了天竺的早期佛教，自成一家。
可是既便如此，全球佛教都承认佛教的奠基人是天竺的乔达摩。悉达多。这一位古代天竺的净饭国的尊贵的王子，而佛教其实早期没有创始人一说，创始人是现代化词语，确切的说应该叫奠基人，或者是佛教教义的开创者和传播者。这才更贴切后世被尊称为释迦摩尼佛的乔达摩。悉达多一生所作之事。
许多读者或者是佛教信徒，还有佛文化的研究爱好者，都对释迦摩尼佛的佛教推广事迹有所了解，可是我们应该看到，在欧洲的一些宗教上，在相互承认源头和奠基人的问题，确实不如佛教历史的统一，更多是来源颇多，比如西方的天主教和基督教，就存在着法统上的争议，相互之间的不认账，也让西方一度时间陷入了宗教之间的战争，这也是其中的一个例子，所以为何佛教在传播过程中，会如此的统一和源头追溯的那么准确，谱系那么清晰，这相对于混乱的天竺历史来说，都是一个奇异的存在。
对历史有点研究的爱好者，都知道天竺是没有历史记载的，当然他们的历史是后来英国人统治后整理的，许多的历史都是靠参考和它当时有沟通和交流的国家整理出来的，至于本土，他们的历史记录大部分靠的是传说和故事，如果不是当年幸运的众多高僧去了天竺取经，留下了许多宝贵的文字资料记录，就以天竺本土的历史记录，是无法还原其过去的，所以佛教的谱系的清晰和源头的准确，确实在天竺和世界历史上来说，都是难能可贵的。这比西方靠着传说，连创始人基督到底是谁，出生于那一年，生命到底如何，做了什么事，都是靠着不算很有力量的证据去推断的要好很多。
可以说为何大家公认佛教奠基人是乔达摩，悉达多，因为来源资料充足，时间线正确，有资料和证据可查，并且其门徒留下的文字资料足够的充足，重视传承的记录有关系，这一切其实都来自于，乔达摩，悉达多开悟以后，对传统的婆罗门教义的一场创新新的再造，正是这场再创造和升级，才让他的开创和明明为佛教团体得到了当时天竺部分人的肯定，其后经过他团体不断的推广，他的思想和教义得以传播到天竺的各地，不过此时佛教还是天竺众多修行民间宗教中的一个而已，其影响力不算特别的大和广。
真正意义上让佛教得以传播到天竺各地，并且被全球人所知的，来源于一个著名的国王，就是非常有名的阿育王，他在位期间用强大的武力统一了当时的散乱的天竺诸国，其过程类似于秦始皇嬴政统一六国差不多，因为天竺少有的出现了大一统的局面，这就是历史著名的孔雀王朝，但是孔雀王朝是以武力去征服诸国建立起来的，再后期统治上就出现了许多不和谐的声音，各地起义也风起云涌，此时阿育王忽然一天忏悔自己的攻城略地导致的生灵涂炭，便是在佛教的高僧中，找到了自己心灵的安静和归属，其实古代的天竺，已经有君王出家信教的传统，所以阿育王有这个思维的转变很容易理解，但是为何他会在佛教、婆罗门教、耆那教中，选出佛教为主要推广的对象，这和他与佛教的姻缘有关系，同时也和佛教的教义有关系，两者正好成为了最佳的搭配，所以他后来极力推行佛教，除了是希望借此忏悔自己过去的罪行意外，同时也为了更好的统一孔雀王朝的思维和管理做工作。
这一点，和后来汉武帝独尊儒术的做法，其核心思想和观点是一样的。而阿育王的推广确实对佛教的散播到世界各地起了很大的作用，因为他推广，让孔雀王朝的子民还有皇宫贵族们上行下效，这使得乔达摩，悉达多的教义和思想得到了更多的挖掘和研究，其中有许多国王渐渐在信仰佛教中，找到了自己心灵的归属，虽然孔雀王朝只存在了短短的几十年时间，但是这几十年的后期，孔雀王朝不余遗力的加大里力度对佛教文化思想的传播，各地建立高塔供养佛经和舍利子，更是将佛教文化制定了一定的礼仪和规范，是的具有了一定礼仪规范和教义制度的佛教文化，进一步的被上流阶级所接受，如此一来提倡众生平等，业障轮回，扬善弃恶，最后经过修行方法可以跳脱出轮回的佛教思想和修行方法，成为了天竺子民上下都接受和热奉的宗教文化，更是超越了传统的婆罗门和耆那教，成为了天竺次大陆的宗教第一。
其后，佛教的文化经过了西域的传播，到了东汉时期，因为丝绸之路的开通，传到了当时白马寺，也首次在中国历史记载中出现了释门的记载，不多此时中国本土的信仰是老子和张天师的道教为主，新进入中华大地的佛教，初期如早期地肯德基一样，因为水土不服，信奉者不多，都是依靠汉朝的推广维护为主，可是后来经过了历代高僧的改良，慢慢的如肯德基卖螺蛳粉一样，变得非常的本土化，被中华大地的一些百姓接受，更是因为古代天竺国东渡来中国的许多高僧，拥有一些神奇的本事，按佛教话语，就是神通，得到了百姓和皇宫贵族的热捧，东汉悄悄地发展到了唐朝，在又一个强盛和大一统的时代来临时，已经对北方有深刻影响的佛教，终于迎来了巅峰时刻，其后高僧大德层出不穷，更是创立了本土独特的净土宗和禅宗，还有与密宗结合的唐密等等，加上当时吐蕃的推广，唐朝和吐蕃结合，最后奠定了佛教在中华文化的坚实根基，到现代佛教都是具有众多信徒的本土宗教之一，而其诞生的地方，天竺却已经佛教衰退，信奉者少。
而这一切，来源都是释迦摩尼佛所做的努力和贡献，其实佛教所说的佛，只是一个称呼，他另外的一个称呼叫“觉者”，“天人师”，“世尊”尊称有十种，而他为何创建佛教，其实和他的生平和志愿有关系，
根据佛教的传说故事，他出生的时候，就脚踩七朵莲花，说出了自己的宏愿，“天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽”，其意思不是说他最大最厉害，主要是他来这世上，就是度世人成佛的。
后来他的成长，我们知道了他的出四门见到生老病死和修行人的故事，也看到了他酒后醒来忽然觉悟，人生短暂，必须找到一条脱离红尘世俗的道路和方法，悄悄地逃出皇宫，放弃了优厚的王子待遇去选择林中苦修，最后跟了多位名师后发现，还是不究竟，最后自己的路在哪里呢？
苦修不吃不喝后，他在河边听到一位琴师的歌词，又受到了一位女孩的供养后，终于找到了自己的路，发誓在菩提树下悟道，不悟道觉不再起来，最后经过多天的领悟，战胜了自己的心魔，看透了世间的真相，成为了觉者，也就是佛。
这时本来想一走了之的他，被人天哀求留了下来，为了六道众生的觉悟，他答应留世一段时间，这段时间他开始了传播自己领悟到的思想和世间的真相，但是刚开始他说的太高深了，许多人不明白也听不懂，只好退而求其次，说一些通俗易懂的道理，慢慢的他身边聚集的人越来越多，因为他的亲和和解惑，让更多的信徒跟着他，他也延续了婆罗门的做法，成了了僧团，并且在此基础上为僧团加上了规矩，就是戒律，由此佛法僧开始出现，虽然初期的僧团影响力不大，只是在个别的地区和范围内传播，但是他定期的讲学和带着僧团的巡行各地，确实为佛教的文化传播做出了贡献，并且他的理论指导下，佛教僧团内出现了不少的得道高僧和能人，可以说他的弟子开悟的有许多，并且对众弟子都是秉承着平等的心态，富贵的不会对他很好，贫穷的也不会看不起，对于僧团有人病了，他回去亲自照顾，就便是遇上一些愚人，他也有办法让他开悟，最后证果。
这在当时等级森严的天竺国，绝对是值得大家点赞和跟着的，并且其思想中的一些忍辱负重还有因果轮回，被后世的帝王接受，除了自己大力供养以为，也借此推广的民间，当然更重要的是他的修行脱离六道的方法，成为了许多有追求人士的一种路径和明灯，让大家找到自己的路，所以他被称为奠基人和创建者，是毋庸置疑的。
阿弥陀佛的生诞出自哪里？
阿弥陀佛圣诞的由来
阿弥陀佛的圣诞是我国农历的十一月十七日，是以佛教高僧永明延寿大师的生日来作为阿弥陀佛的圣诞的。把永明延寿大师的生日当作阿弥陀佛的圣诞，是来源于一段公案，即定光古佛和阿弥陀佛的故事。
永明延寿大师（公元九〇四——九七五），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，大师是净土宗第六代祖师。生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世，佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后，呈现衰微的现象，已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象，永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。
有一天，吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。
在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。
永明大师说：“有啊！”
他说：“什么人啊？”
“是定光古佛今天来应供。”
“哪一个？”
“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。
派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。
长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。
这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”
想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。
吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？”
“永明大师圆寂了！”
这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。
乾祐三年，吴越忠懿王诞日，饭僧永明寺。时智觉寿禅师，正开大法。师赴会，遍身疥癞，径坐上座，众皆恶之。王见之，大不敬，遣之。即归山中，晏坐一室。斋罢，王问寿曰：“今日斋僧。有圣僧降否。”寿曰：“长耳和尚，乃定光古佛应身也。”王悔，趋驾往礼曰：“弟子肉眼凡夫，不识古佛，愿求忏悔。”师曰：“弥陀饶舌”言讫坐逝。王回礼寿，寿遂化。王因是建寺，留师肉身，至今存焉。
阿弥陀佛是印度人吗？
阿弥陀佛不是印度人，因为印度人不会用中文讲话。
达摩祖师至禅宗六祖慧能的故事？
一、初祖达摩祖师菩提达摩（?～536）菩提达摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。二、二祖慧可大师慧可（487—593）慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。三、三祖僧璨大师禅宗三祖僧璨(?-606)亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。传灯法本：信心铭四、四祖道信大师四祖道信（ 580-651 ）俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。五、五祖弘忍大师弘忍（601—674）弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。传灯法本：最上乘论六、六祖慧能大师六祖慧能惠能（638~713）,唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。阿弥陀佛！
