菩提无树，镜非台。这是什么意思？菩提无树，镜中非台。这句话的意思是，众生的身体是一棵开悟的知识之树，心灵就像一面明亮的舞台镜子。
2.这句是六祖慧能大师的四句诗。它源于沈绣和惠能的两个儿子。它意在表明，所有有前途的方法都像一个梦想的泡沫。只有教人不要妄想，不要执着，才能看清本质，证得菩提。
3.菩提本来是智慧的比喻，明镜是宁静的比喻。关于这首诗的来历，《坛经》第四至第八节有明确的记载:五祖五祖弘忍大满禅师在一天之内召集了所有弟子，要求每个人做一首诗。他还说，如果你了解大意，那就是傅法，这对六代人来说是一件重要的事情。
4.这首诗和那首美丽的诗在练习方法上有原则上的不同。沈绣的《无爱》使他失去了红人传人的资格，但他却成为了北宗的创始人。由于沈绣强调时时清洁，后人因其清尘见净的主张称之为渐修派。
扩展信息:
1.慧能在《坛经》第二十节中指出:人性本纯，一切法皆自性。想一切恶的事，就是作恶；想一想所有的善举，培养一下。这是慧能顿悟理论的基础。
2.在慧能看来，愚人与智者、好人与恶人、与佛之间，没有不可逾越的鸿沟。从入迷到开悟，只在一念之间。这种放下屠刀，就地成佛的思想，不仅在中国佛教的演变过程中发挥了巨大的作用，而且对后来中国的哲学理论也产生了巨大的影响。
参考:百度百科-菩提无树
佛家的说法是什么意思:菩提无树，一面镜子不是平台
意思:本来就没有菩提树，也不是光明平台。
原文如下:
菩提
作者:慧能朝代:唐朝
菩提无树，镜非台。
佛性永远清净，哪里有尘埃！
我是菩提树，心如明镜台。
镜子是干净的，哪里有灰尘！
菩提无树，镜中非台。
什么都没有，所以没有灰尘！
菩提只看内心，为什么要费神向外看玄学呢？
听说照这个练，目前只有西方有！
翻译对比:
本来就没有菩提树，也不是光明的舞台。
只要性是空的，就不会有尘埃！
众生之身是开悟智慧之树，众生之心就像一面明亮的舞台镜子。
一面明亮的镜子是干净的，所以没有灰尘！
本来就没有菩提树，也不是光明的舞台。原来一切都是空的，哪里来的灰尘！
菩提只是向内看，何苦向外界求玄机？
有了这个，你就可以修炼自己了，极乐世界指日可待！
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菩提树欣赏:
关于这首诗的来历，在《坛经》第四至第八节中有明确的记载:五祖隐忍在一天之内召集所有弟子，要求每个人各写一首诗，他还说，如果你实现了大意，就是出钱买衣服，那就是六世同堂了。红人最后一个弟子沈绣在门前写了一首诗:我是菩提树，我心如明镜台。经常擦，这样就没有灰尘了。
弘仁得知后，叫美秀到大殿上坐了坐，说你这样做，看到就不到了，找到无上菩提就不到了，就让他再做一次。而且几天都不可能显摆。慧能的诗是针对沈绣的《五香书》的。据《坛经》记载，慧能不识字，先请人念出优美的旋律，然后写下这首歌，请一位秀才写在西墙。
菩提无树，明镜亦非台。你什么意思？说的再通俗一点
菩提无树，明镜亦非台。
佛性永远清净，哪里有尘埃！
翻译:
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性永远是清澈干净的。哪里会有灰尘？
众生之身是开悟智慧之树，众生之心就像一面明亮的舞台镜子。
明亮的镜子本来就干净。它能从哪里得到灰尘呢？
扩展信息:
禅宗的故事——菩提无树
惠能孤独又辛苦，在城里卖柴火为生。而当我听到一个客人念诵金刚经时，我悟到了什么，于是我去五祖那里学佛法。
有一天，五祖把他所有的弟子都叫过来:我告诉过你，生与死是世界上重要的事情。你一天到晚只想福田，不找到生死的出路，迷上了怎么自救？看你自己的智慧，从你内心的本性中取之，做一首诗给我看。如果你明白了大概意思，你就是第六代祖先了。
大家刚等着魔术表演做诗，魔术表演就偷偷在墙上写了一首诗，说，我是菩提树，心如明镜台。勤擦，不使灰尘。
五祖命令他的师父烧香祭奠，尽他所能背诵这首诗。但是我亲自告诉沈绣，你从来没有见过你的本性，但是你只走到了门外，没有进去。这样的意见是超越菩提的，是不可能得到的。
慧能虽不识字，但闻此诗，便知未曾见其性。受托人还写了一本书说，菩提无树，镜非台。什么都没有，那么灰尘在哪里？
所有人都很惊讶。五祖看到后，擦鞋说，也没有性。针对没地方住，我生来就心动。既然安静，我又何必有心呢？五祖境界是我举手投足而生的。
\"菩提无树菩提是一种觉悟，但是有什么树呢？有树则菩提成事，持之以恒。菩提本来一无所有。你说你意识到了，但是它看起来像什么？是青色吗？黄色？红色？白色？说说看，看是不是隐形的。
慧能镜的意义不是舞台你说你的心像一个镜子平台，其实根本没有平台。有了平台，就会执着。俗话说‘你要无所居，但要有心’。为什么要有平台？
什么都没有:什么都没有，没有外观，没有画面，没有形式，所以什么都没有。
\"既然什么都没有，灰尘从哪里来？根本没有住的地方。
五祖抹煞:心不生不死，遇境似死。心之所以有障碍，有尘埃，只是因为心在世间万物的表层有一席之地。故友会有烦恼，会导致贪得无厌，无法看清自己的内心，得不到真正的自由。要知道，世间万物最终都会毁灭。所以，它是虚幻的，不是永恒的，我们不要用太多的热血去珍惜它。一切都是我用的，不是我的。一颗无物可居，无物可碍的心，是无心的，是无尘的。
五祖的意思是‘应无所居，而生于心’，没有一切执着，也就是佛陀说的:‘众生皆有如来的智慧和德行，却不能以妄想的执着来证明。’这个地方教人不要执着。你用它做什么？如果你执着于它，将来不会死吗？你死的时候会抓住什么不放？
菩萨:菩提是梵文的音译，直译为觉知或智慧，旧译也叫道。指的是对佛教教义的理解，或者佛教理想之路。和尚唱的歌和诗叫歌。菩提歌是诠释佛教教义的歌曲。
树:这里指的是菩提树，翻译过来就是觉悟树或者道树。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下得菩提，悟道，故称此树为菩提树。
但是这棵树的真名是什么呢？众说纷纭。相传南朝梁时，僧人姚智将此树从天竺移植到中国。《雷州县志》记载:菩提果白色，味甘，五月熟。海南琼山县称这种树的果实为孔紫王。这种水果可以用作念珠。佛教徒经常在树周围烧香、撒花和行礼。如今，广东省曲江县南华寺左右两侧各有一棵菩提树。
明镜:根据《资治记》第二部3:打坐的时候要多挂明镜，帮助头脑。通常用来形容佛与众生之间的中介。台湾:指放置镜子的地方，可以作为客观存在。
佛性:是一个同时翻译成梵文和中文的名词，直译为觉知和如来，有时也叫涅槃或真，也是如来和藏文的同义词。最初指的是佛的本性，发展成佛的可能性是佛教徒追求的目标和理想境界。在这个问题上，小乘和大乘有不同的看法，引起了长期的争论。中国南北朝就讲佛性，隋唐各教派也重视。
天台宗提出了五种佛性，法香宗将其归结为两种佛性，而华严宗甚至将众生的佛性与非众生的法度区分开来。清净:佛教术语，远离恶行和混乱，称为清净。
尘:佛教术语，指一切世俗事务。按照和尚的观点，天下事务不干净，所以叫尘务。
玄:佛教术语，这里指神秘的佛教理想。信心铭文:不懂玄学的人会白念佛。对于佛教徒来说，熟悉神秘是非常重要的。
西方:佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为东方的日出是万物滋生的温床；西方的日落是一切结束的地方。所以传统教义都认为佛教徒应该以西方(或者西方的天堂)为归宿。慧能的这种观点实际上是对西方净土的否定，为顿悟成佛提供了理论依据。
参考:百度百科菩提无树
菩提无树，镜中非台。你什么意思？
说来话长。
禅宗六祖慧能大师初入佛门时，他的师父让他们写一首诗来说明对佛法的理解，于是师兄说，做菩提树，我心如镜台，时时擦，不作尘。
慧能对大师兄的观点提出了不同的理解。他说，菩提无树，镜中非台。里面什么都没有，所以没有灰尘。
从佛学的修养和境界来说，慧能显然要高很多，所以慧能最后被师父传授，被称为禅宗第六代(你可以理解为掌门)。
大师兄的美诗是这样理解的:你是菩提树，心如明镜台。勤擦，不使灰尘。意思是:弟子如菩提树(当年释迦牟尼佛在菩提树下悟道)，弟子的心如一面明晃晃的舞台镜，要时时不断地刷，防止它被尘埃污垢污染，妨碍光明的本性(正因如此，十年树，百年人)。
慧能是这样解释的:菩提无树，明镜非台。什么都没有，所以没有灰尘。意思是:菩提树不是菩提树，而是智慧的隐喻。明亮的镜子不是镜子，而是比喻安静的心。我们的心是安静的，那里会被什么灰尘抓住？
两者的区别在于，美秀是借助具体的物象来表达自己的感情，慧能则是超越了美秀的境界，直接看到事物的本质，不需要隐喻。
但此案导致世俗界很多人认为顿悟高于渐悟，颇有贬美扬智之势。其实就像古人吃了七个烤饼的故事。吃了七个，他就饱了。如果他早意识到第七个烤出来的蛋糕会很饱，我就只吃第七个了！按照这个比较，沈绣是第1-6烧饼，慧能是第7烧饼。两者一脉相承，谁也离不开谁。
